"TOMA PROGRAMA"

 LAS ELECCIONES DE MAÑANA

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"ESTE CHICO TAN GUAPOTE QUE PRESENTA SU CANDIDATURA POR MADRID TIENE NUESTRO APOYO"

"Y lo tiene porque así defendemos una República comprensiva, cordial y justiciera"

 (¡Toma programa!) (1)

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 «Gracia y Justicia» era el nombre por el que se conoció al actual Ministerio de Justicia, hasta que Galo Ponte, durante la Dictadura del General Primo de Rivera, cambió su nombre por el de «Justicia y Culto».

 Siendo un invento eminentemente republicano, si bien permaneció durante la Restauración, no es de extrañar que fuera elegido por Manuel Delgado Barreto para titular la revista editada por la llamada «Editorial Católica», y que pretendía ser el flagelo de los prohombres republicanos como .«Órgano extremista del humorismo popular» tal y como ella misma se definía.

 La iconografía particular de que hacía gala se cebó particularmente en personajes como Lluys Companys y Manuel Azaña, a quien solía representar como "El Maligno".

 Para el profesor José Ramón Montero Giben, uno de nuestros mayores expertos de la derecha histórica española, "Gracia y Justicia" "suponía en realidad la mejor expresión del humor burdo, grosero y bajo de que fueron capaces las derechas a partir de 1931" (2).

 Alcanzó tiradas medias superiores a los 200.000 ejemplares, lo cual era todo un éxito editorial para la época y en ese contexto es donde apareció una de las primeras fotos de un juvenil José Antonio Primo de Rivera, en vísperas de su candidatura como independiente por Madrid en octubre de 1931, con ocasión de haberse producido una vacante en las Cortes Constituyentes.

  Con el único objeto confeso de defender la memoria de su padre, durante su campaña renunció a las posiciones extremas y comprometidas políticamente que utilizó el año anterior, basando su campaña en pedir únicamente «¡Un puesto en las Cortes para defender la memoria de mi padre!», afirmó no haberse presentado contra la República en una aclaración a su mensaje electoral (3), de ahí la postilla satírica de la revista a su falso apoyo a "ESE CHICO TAN GUAPOTE", cuando finaliza exclamando "¡TOMA PROGRAMA!".

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 NOTAS:

Información localizada por Ricardo Fdez. Coll "Ricchi"

 1.- "GRACIA Y JUSTICIA" 3 de octubre de 1931 -  pagina 8:

2.- "La masonería en la España del Siglo XX" _ José Antonio Ferrer Benimeli (Univ de Castilla La Mancha, 1996) _ Pag,s 319 y 320.

3.- "José Antonio y las Derechas" _ Roger López García (2010).

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COLABORACIÓN "En la memoria".

Pocas veces recibimos colaboraciones de personas ajenas al falangismo, pero en esta ocasión, Chabela, una lectora asturiana, ha tenido la deferencia de enviarnos su testimonio de respeto hacia dos divisionarios  que ha tenido la oportunidad de conocer.

Su aproximación no exenta de admiración a la gesta de la División Azul, que admite desconocer en gran medida, y su ausencia de sectarismo renueva nuestras esperanzas de poder contar con el apoyo de muchas personas como ella, en nuestra lucha contra la desmemoria histórica.

Gracias Chabela.

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" Ante todo  quede claro,  vaya por delante y sirva de disculpa no pedida,  que soy un "producto-consecuencia" del maravilloso sistema educativo llamado EGB/BUP.  Como en la mayoría de los casos, tuve profesores buenos y profesores menos buenos, creo que a Dios gracias nunca malos. Visto ya con la perspectiva que da la edad y con el transcurso del tiempo llego a la conclusión que de aquellos profesores buenos me quedó el gusto por saber y conocer más de las materias que ellos impartían y de aquellos menos buenos me quedó justo lo contrario, la apatía total por los temas que trataban. Una de las materias que nunca me interesó más que para sacar la mejor nota posible y no volver a verla más fue la Historia. No sé si por suerte o desgracia para mí, nunca sentí la motivación necesaria para ir más allá de lo que los libros de texto me enseñaban y mis profesores me exigían.

Un hecho me hizo cambiar al respecto, al menos en lo referente a nuestra historia reciente.  No hace mucho tiempo tuve la enorme suerte de encontrarme en una comida con dos personas sobrevivientes de uno de los episodios de esta "historia reciente" y que sólo aquellas personas a quien  les interesa la historia parecen conocer más allá de lo que los libros de texto nos enseñan: la División Azul y su participación en la Segunda Guerra Mundial.  Hablo del capitán D. Ricardo Sanz y el Comandante Víctor Lobo.

Para alguien ignorante como yo de esta materia fue todo un descubrimiento y un verdadero placer el escuchar la historia de boca de dos personas que participaron directamente en ella. Puede que en el fondo sea más una "oidora" que una lectora.

Rebuscando por mis antiguos libros de estudiante,  tan sólo encontré mención a la División Azul en dos páginas de uno de ellos. De manera genérica se hacía referencia a la participación de soldados españoles en un cuerpo voluntario que participó junto a la Alemania Nazi en el frente ruso. Poco más pude sacar de mis maravillosos libros educativos del BUP.

Escuchando la historia de estas dos personas me pregunto qué pudo motivar a estos hombres, en ese momento jóvenes,  a embarcarse en una guerra como voluntarios después de haber pasado y participado en una propia en nuestro país.

El capitán Sanz, joven falangista fue uno de aquellos hombres que se embarcaron en una guerra que asumieron como suya,  como el resto de los voluntarios falangista se fue con su camisa azul que lució con orgullo en el frente y como buen falangista "inasequible al desaliento". Su historia, nos comenta, es como la de otros muchos, pero no se da cuenta cuando nos lo dice que para muchos de nuestra generación su historia es única, quizás difícil de entender si lo intentamos hacer con nuestra forma de pensar actual,  pero desde luego merecedora de todo nuestro respeto y admiración.

Llega a Alemania en mayo de 1942 y es destinado después de su entrenamiento a una de las Compañías antitanques, por varias acciones en dicha compañía le conceden la Cruz de Hierro de 2ª Clase.  Pasa por diversas compañías a lo largo del tiempo que estuvo en la División participando en múltiples acciones de guerra, entre ellas el liberar una batería alemana cercada. Resultó herido en varias ocasiones. Estando convaleciente de una de ellas le conceden la Cruz de Hierro de 1ª Clase, a petición del oficial alemán de la batería que auxilió en la batalla de Krasny Bor.

No sólo me  llama la atención su valentía,  como la de otros muchos,  también desde luego la fe inquebrantable que aún con el paso del tiempo muestra.  La fe que  tenían  en un concepto de sociedad, en una ideología en la que creían y concebían como un paso hacia una sociedad más justa y equitativa.  El concepto de moral y ética que tenían entonces y que aún con el paso del tiempo mantienen y por el que aún hoy darían su vida.

Lo comparo con la situación actual, es imposible no hacerlo, aunque nada sea ya igual. Con quienes hoy militan/militamos en partidos mayoritarios, esos en los que al igual que en una gran superficie comercial cabe de todo. Todo lo puedes comprar, todo está a tu disposición, todo lo puedes conseguir.  En los que lo importante es estar, ser visto, pero pocos creen, pocos tienen confianza en lo que se hace y la mayoría no tiene fe en un futuro distinto del marcado por las leyes de mercado, tan solo esperando una oferta adecuada para realizar un cambio de voluntad.  En una sociedad en la que el materialismo marca la mayor parte de nuestra vida, si no toda.

Y pienso no solo en personas como D. Ricardo Sanz, también en aquellas que hoy en día mantienen vivo el espíritu, como él a su avanzada edad. Que aún creen que otra sociedad es posible, que no tienen miedo a manifestar lo que piensan, en contra normalmente de lo políticamente correcto, y con valentía, pero sin radicalismos, quieren hacer llegar un mensaje que vive en sus corazones y sale de ellos.

Desde mi mentalidad liberal, con el pensamiento políticamente correcto, aunque eso sí no partidaria del pensamiento único impuesto, siempre tengo la pregunta de cómo es posible mantener viva la esperanza y la ilusión en un proyecto que es más un sentimiento que les une en camaradería por encima de otras consideraciones, y llevando siempre por delante, sin miedo ni temor, la idea de Patria, Pan y Justicia".

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Entrevista inédita de Luis Bagaría a José Antonio Primo de Rivera

 Por Ricardo Fdez. Coll "Richi"

El dibujante y caricaturista que explicaba:

 "Primo de Rivera un día, mandó una nota a la empresa El Sol, advirtiéndole que si seguían, publicando caricaturas mías, suspendería el periódico o todos los periódicos que publicasen mis cosas".

Y tuvo que salir hacia América y preparar una exposición de caricaturas que exhibirá, en Buenos Aires, con éxito legendario.

  El enemigo acérrimo de la Dictadura de Miguel Primo de Rivera, años más tarde en España, entrevistaría a su hijo (1).

 Bagaría regreso a España en el año 1931 y al año siguiente empezó su colaboración con el periódico "Luz" y en el año 1934 meses antes de volver al periódico "El Sol", hizo una serie de 14 entrevistas a políticos de la época entre ellos, el 9 de junio a José Antonio y al no encontrar esa entrevista en las obras publicadas, la pongo como primicia.

 <<>> 

 "Bagaría, reportero" (2)

 "Diálogos académicos y espirituales"

 "Primo de Rivera reconoce que la tendencia política que patrocina no triunfará y que la de Gil Robles tampoco tendrá un éxito duradero."

 "Ante mí, José Antonio Primo de Rivera, que amablemente contesta a mis preguntas.

 ¿Sueña usted en ser el continuador de su padre instaurando una dictadura en España?

 ¡Ah!-me contesta, acompañando a la exclamación un gesto como de alejar a un fantasma-. Nunca segundas partes fueron buenas.

 ¿No cree usted que en España no puede existir el fascismo porque es un pueblo tan esencialmente individualista que pugna con todo lo que le ahogue o amarra a su personalidad y pretenda uniformarle por dentro y por fuera?

Descartada la primera pregunta no hay porque contestar a ésta.

¿Pero no defiende usted el fascismo?

 Pero ¡Si yo tampoco me propongo implantar el fascismo!

 ¿No pertenece al triunvirato de una organización de tipo fascista?

 Yo pertenezco al triunvirato de Falange Española de las Juventudes (sic) de Ofensiva Nacional Sindicalista-J.O.N.S.-; y esto sí que creo que es la madre del cordero, porque nuestro propósito es integrar el sentido nacional - casi monopolizado por los partidos burgueses-con el sentido social-revolucionario, también casi monopolizado hasta ahora por partidos obreros.

 Y agrega el triunviro de F.E. de las J.O.N.S.

 A mi juicio todos los actuales problemas están vistos de costado por las políticas de todas las tendencias, por un solo lado, y nosotros queremos verlos de frente e integrarlos en un programa que será obra para una generación.

 ¿Así que no son ustedes fascistas?

 Nosotros no remedamos ni recordamos al fascismo ni al nacionalsocialismo; eso no es de personas serias ¿Cómo vamos a vestirnos de italianos, de ingleses o de alemanes? Nosotros aspiramos a desarrollar nuestro programa sobre la base de nuestras esencias, de nuestras peculiaridades, de nuestro organismo, de nuestras glándulas.

 ¿Qué tendencia triunfara más rápidamente: la de usted en Falange o la de Gil Robles en Acción Popular?

 La mía tal vez no triunfe; la de Gil Roble no triunfara de modo duradero.

Sí viviera su padre ¿con qué grupo político de los que forman las Cortes se hallaría más significado?

 Supongo que con ninguno.

 Yo creí en el primer momento que el golpe de Estado de su padre era un acto de barrendero político y que duraría sólo noventa días. Pero duró más y se le olvidó la escoba. Me acordare siempre que el primer día de Dictadura fui a visitar, con "Heliofilo"(3), al autor de sus días. Nos recibió no como dictador, sino como un republicano. Nos estrechamos las manos. Yo, como caricaturista "salvaje", creí en sus promesas de barrendero de toda aquella podredumbre y basura monárquica que asfixiaba a nuestro pueblo, a España. Nos engañamos los dos; el general y yo. Él contrató como barrenderos a muchos Martínez Anido, que, en lugar de barrer lo pasado, le barrieron a él. ¿No lo cree usted así?

 No estoy conforme yo creo que la Dictadura fracasó como experiencia histórica por otras razones que me propongo explicar en mi discurso del miércoles por la noche en la  Cámara (Este dialogo académico y espiritual, lector, se desarrollo el martes día 5)

 ¿Quién cree usted que es más verdadero y real? el Dios de los ricos o él «Dios te ampare» de los pobres?

 No entiendo...

 Sí-aclaro-; los ricos tienen un dios creado por ellos y para ellos, y a los pobres no les dejan más dios que él «Dios te ampare»

 Yo creo que no hay más que un Dios, y que cada cual se las arregle con la interpretación que le dé.

 Y, para terminar, Sr. Primo de Rivera ¿Sueña usted en uno de esos sueños de euforia que todos tenemos con ser republicanos al estilo de Gil Robles o Martínez de Velasco?

 Yo espero no ser nada al estilo de esas personas, a las que, por parte respeto muchísimo.

 Y así termina el dialogo con Primo de Rivera, hombre que, por sus palabras juveniles y el discurso del miércoles, hace sospechar que es de los que no irán a hacer ningún viaje a Fontalnebleau.

Luis Bagaría." (4)

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 Notas:

 (1) "Luis Bagaría: el humor y la política" _ Antonio Elorza (Anthropos Editorial, 1988) Pag. 237.

 (2) "Luz" 9 de junio de 1934 página 3

 (3) Felix Lorenzo Díaz, 1879- 1933. Periodista que firmaba sus artículos "Charlas al Sol" en el periódico "Luz" con el seudónimo de "Heliofilo", su significado es: "Que ama el sol o gusta de él"

 (4) Luis Bagaría, nació en Barcelona el 29 de agosto de 1882, sus primero dibujos los realiza en el semanario "La Tomasa" de Barcelona y posteriormente en "La Tribuna", celebra una primera exposición de sus dibujos en Paris en 1905, después de una corta estancia en La Habana (Cuba), en donde colabora con los periódicos "Diario Español" y "Fígaro", regresa nuevamente a España, colaborando nuevamente en "La Tribuna", en 1916 Luis Araquistan es nombrado director del semanario "España" en la cual colabora activamente Bagaría, con sus caricaturas en contra de Alemania, el Káiser y sus aliados. Al publicarse el diario "El Sol", inicia su colaboración hasta marcha a Buenos Aires (Argentina), de donde regresa en el año 1931, colaborando con el semanario "Crisol"; en el año 1932 con "Luz", el 1 septiembre de 1934, reinicia su colaboración con el periódico "El Sol". Durante la guerra, hasta 1938, colabora con "La Vanguardia", exiliándose ese año a Francia, en donde permanece hasta mayo de 1940, emigrando nuevamente a Cuba, donde al poco de llegar fallecería el 26 de junio de 1940

 "Luis Bagaría: La voz del genial caricaturista" de Francisco  

Arias Solís, publicado en Liceus y en su Blog.

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Los toreros en la Falange

 La revista del Grupo de Estudios del Frente de Madrid, abría su Nº 17 de mayo de 2010  con un artículo central de Rafael González Zubieta "El Zubi", que bajo el título "La Guerra Civil y los Toros en Madrid" (1), analizaba las vicisitudes que la Fiesta y los diestros de la época tuvieron que sufrir durante esa época convulsa

Como es natural, hubo matadores, novilleros y banderilleros en los dos frentes, que dependiendo de su ideología política: Integraron las republicanas Milicias Taurinas del Batallón Galán, embrión de la 96ª BM. que fue conocida como la "Brigada de los Toreros", comandada por el diestro Luis Prados "Litri II", sirvieron el Ejercito Nacional como Manuel Rodríguez "Manolete", o despistados como Rafael Gómez "El Gallo", que viviendo en una casa de huéspedes de Madrid, se recluyó por los tumultos inmediatos al estallido de la guerra y no se enteró del inicio de esta hasta seis semanas después de que comenzara.

 De los que militaron en las filas del Falangismo es de los que nos ocupamos aquí, tomando como base principal el citado artículo de "El Zubi".

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 VICTORIANO ROGER SERRANO "VALENCIA II" (1898 - 1936).

 Su apodo taurino le venía de su padre, un modesto banderillero y compartía profesión con su hermano José ("Valencia I"), desde que debuta como novillero en 1916, tomando la alternativa en 1921.

 Se cuenta de su torero que era muy parado y ceñido .aunque arrojado y valeroso. Fue el protofalangista del taurinísimo (2), militó en la Falange fundacional y se hizo tristemente famoso por un incidente que le enfrentó al colectivo de taxistas de Madrid, en el que una discusión referente al servicio prestado por el taxista, degeneró en una pelea en la que este llevó las de perder.

 Conocida su adscripción falangista, el colectivo gremial no dudó en organizar un boicot a su presentación como matador en Las Ventas, con una huelga del servicio para ese día y una campaña de desprestigio del "Señorito torero y fascista" con lanzamiento de octavillas por todo Madrid.

 El día de autos "Valencia II" fue recibido en la plaza por una hostil concurrencia, encabezada por una parte del tendido ocupada por los taxistas. Victoriano se lanzó a una faena temeraria que levantó al público de sus asientos, y que al finalizó fue culminada con el desafortunado gesto de agarrarse los genitales, dirigido al sector hostil.

 Ni que decir tiene que desde entonces pasó a engrosar la lista de "enemigos del pueblo". Al comenzar la contienda se escondió en la casa de su amante, que según dicen le denunció para quedarse con sus pertenencias de valor.

 Victoriano Roger, fue "paseado" en el pueblo de Hortaleza, el 18 de diciembre de 1936. Cuentan que se ensañaron con él y que su cuerpo, recosido a cornadas, tenía más balazos que cicatrices (3).

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JOAQUÍN MIRANDA GONZÁLEZ (1894 - 1960).

Novillero sevillano de Triana, fue banderillero y subalterno de diestros como "Maera", "Algabeño" y Marcial Lalanda. Abandonó el toreo tras su matrimonio. Desde 1931, ocupó el puesto de presidente de la patronal de la construcción de Sevilla.

 Proveniente del partido maurista, era uno de los miembros de la tertulia del Bar Sport de la calle Tetuán de Sevilla, a donde solía acudir Sancho Dávila. Se afilió a Falange Española y fue el organizador de la CONS de Sevilla. Con el catedrático de José María Cañadas y el rentista Martín Ruiz Arenado, formó parte del primer triunvirato de la Falange sevillana. Sucedió a Sancho Dávila como Jefe Territorial de Andalucía, al trasladarse éste a Madrid para ocuparse de las tareas de la Junta de Mando. Al producirse el Alzamiento, estaba encarcelado por su pertenencia a Falange, siendo liberado y pasando a formar a ocupar la jefatura de milicias en Andalucía occidental.

En agosto de 1936, fue el organizador de la reunión de jefes provinciales de las provincias andaluzas, interviniendo directamente en los sucesos de Salamanca en marzo de 1937, tras los que fue y posteriormente liberado sin cargos.

Según Payne, Miranda aparece como uno de los principales opositores a Hedilla y partidarios de la unificación, junto con Giménez Caballero, apareciendo como vocal en la junta política unificada, como sustituto de Dávila en la Jefatura de Andalucía;

En 1938 fue nombrado Gobernador Civil de la provincia de Huelva. Tras su cese en 1943, fue procurador en Cortes hasta e 1946 en la I Legislatura, pasando en 1949 a formar parte del V Consejo Nacional de FET y de las JONS hasta 1958.

Fue Vieja Guardia de la Primera línea de Sevilla, Palma de plata colectiva, Aspa blanca como ex cautivo de FE y Palma verde como jefe provincial de Sevilla y Huelva (E).

Tiene el honor de ser el único diestro que aparece ataviado con camisa azul en la "Tauromaquia" de José María de Cossio.

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 MARCIAL LALANDA DEL PINO (1903 - 1990):

Hijo y nieto de mayorales de reses bravas, nació en las cercanías del madrileño pueblo de Rivas Vaciamadrid, fue el inventor del quite  de la mariposa y uno de los toreros más admirados del escritor Ernest Hemingway

Como presidente de la Asociación de Matadores, se enfrentó al gobierno de la República por el boicot de la misma a los toreros mejicanos que estaban actuando en las plazas españolas sin la debida acreditación. Ante su negativa a torear en la feria de San Isidro del 36, ingresó en la cárcel junto con otros diestros que le secundaron. Por aquel entonces se leían en las calles frases como: "Rusia es la madre de España, México es el padre. Los demás países no son de la familia", por lo que al repetirse la situación en la cuarta de abono tuvo que ser escondido por un seguidor durante cuatro días. En los tendidos había gritos de ¡Viva España!, insultos y navajazos.

Aprovechando un permiso para ir a torear a Francia, y aunque en algunas biografías poco autorizadas se dice que pasó allí la guerra, lo cierto es que cruzo a la zona nacional alistándose a las milicias de Falange, con las que entró en Toledo y Madrid.

En Toledo encontró que no menos de doce miembros de su familia habían sido asesinados por los izquierdistas en la finca de El Puncal (Toledo), entre ellos su primo Pablo Lalanda Gutiérrez, antiguo matador, junto a sus hermanos Martín, Marcial, Salvador y los hijos de este (4).

Participó en la  Corrida de la Victoria, que se celebró en la Monumental de Las Ventas el 24 de mayo de 1939. Toreó en dieciocho corridas en Madrid entre los años de 1939, 1940 y 1941, y se retiró en 1943.

Con ocasión de la visita de Himmler a España el 21OCT40, se vio obligado a participar en la corrida homenaje que se le hizo, se cuenta que siendo condecorado por el jefe de las SS tras la faena, se desprendió del galardón diciendo: "Las medallas para la Virgen": También se dice que quemó la foto de Hitler que le habían regalado según se fue la visita. (F)

En 1978, se querelló contra un periodista que le había acusado de haber instigado la muerte del también matador de toros Félix Colomo, al término de la Guerra Civil, quién no solo no estaba muerto, sino que era el dueño del famoso mesón madrileño "Las cuevas de Luis Candela" (G). Lo cierto es que no solo no instigó la muerte de nadie, sino que intercedió en los tribunales a favor de Litri II (El comandante del "Brigada de los Toreros"), al cual logró salvar y que y llevó en adelante una vida tranquila retirada de los ruedos

Fue asimismo protagonista indirecto de una de las más sabrosas anécdotas atribuidas a Agustín de Foxa:

"Durante su estancia como agregado cultural en Italia su incontrolado genio y su incontrolado ingenio provocaron un conflicto con el entonces influyente cuñado de Mussolini, el conde Galeano Ciano, del que se decía que su mujer le era infiel. Ciano encontró a Foxá entregado a una de sus aficiones, beber whisky, y le criticó el exceso:

- A usted, Foxá, le va a matar el alcohol.

- Y a usted Marcial Lalanda -replicó como una centella el diplomático poco diplomático" (H).

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 SATURIO TORÓN GOYANES "EL LEÓN NAVARRO" (1902- 1937),

 Nacido en Tafalla (Navarra), Saturio era un hombre de gran envergadura que tras probar suerte como novillero paso a ser banderillero en cuyo arte llegó a tener fama de valiente. Preguntado en una ocasión por ese cambio declaró que hubiera seguido como novillero si los toros pudiesen matarse a puñetazos.

Su filiación falangista era conocida. Apareció como colaborador del primer número de "Arriba" (5) y fue jefe de la escuadra que acuño el término "Escuadra de la muerte" (estandarte de la "Falange de la Sangre") y que fue disuelta tras la expulsión de Ansaldo y la restructuración que impuso José Antonio a la Primera Línea de Madrid en 1935 (6).

Al iniciarse el conflicto, fue encarcelado y condenado a muerte cinco veces en el curso de dos meses (7), por lo que apadrinado por algunos compañeros de profesión se le ofreció la oportunidad alistarse en la Brigada de los Toreros, donde asumió su compromiso y luchó lealmente por el bando republicano en la Sierra de Guadarrama contra sus antiguos camaradas, llegando a ser capitán por sus méritos y heridas en el frente. (K).

El 1 de enero de 1937 muere en el frente (Guadarrama o Somosaguas) por una explosión de granada.

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 JOSÉ GARCÍA CARRANZA, "ALGABEÑO HIJO" (1902 - 1936).

Nacido en La Algaba Sevilla. Hijo y sobrino de matadores de toros, fue matador de toros, garrochista, rejoneador y terrateniente. Su toreo era "tosco y campero" según Cossío, sobresaliendo en la suerte de matar en la "hincaba la espada hasta el puño".

Su temperamento violento e intimidatorio era el típico del señorito andaluz de la época. Desde el advenimiento de la II República, estuvo involucrado acciones subversivas (como la sanjurjada) y represivas contra militantes de izquierdas. Fue acusado de participar en el asesinato de cuatro obreros en el Parque de María Luisa de Sevilla y a consecuencia de esto sufrió atentado anarquista, en el que quedó herido de varios disparos dentro de su coche cuando salía de la plaza de toros de Málaga en 1934.

 Se movió siempre entre los círculos monárquicos y ultraderechistas. Era consocio del Aeroclub y contertulio del ya mencionado bar Sport, pero no existe documentación sobre la relación de Algabeño y la Falange porque su nombre no aparece en los registros que se conservan de camisas viejas sevillanos,  constando solo  el de su hermano Antonio (8).

Férnandez Coppel  lo sitúa como enlace entre la Falange y Queipo de Llano durante la preparación del alzamiento, cargo que posiblemente ocupa por la militancia de su hermano (9).

Desde el primer momento aparece agregado al Estado Mayor de Queipo de Llano como escolta y enlace, pero efectúa labores de represión particularmente sangrientas asociado a las tristemente famosas "bandas negras", en las partidas de Ramón de Carranza, alcalde de Sevilla, y más tarde al escuadrón del comandante Alfredo Erquicia Aranda.

Cayó herido en acción de guerra en el frente de Lopera (Jaén) contra las Brigadas Internacionales en la toma del Cerro de San Cristóbal, el 29 de diciembre de 1936 concretamente en la carretera de Villa del Río, muy cerca del cortijo Medina, junto al cruce de la carretera de Madrid.

El hecho de que en el parte radiofónico con el que Queipo de Llano anunció su muerte se le calificara de "falangista", parece dar fe al hecho de que "El algabeño hijo" ero uno de tantos derechistas que se alistó a la "falange de aluvión" de comienzos del conflicto, si bien nadie le vio con otro uniforme que el de la Policía Montada de Sevilla, ni oyó de sus labios otro grito que el ¡Viva España! con el cual dice el romance que murió en los labios.

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 BIBILOGRAFÍA:

• (A) _ Frente de Madrid, Nº 17
• (B) _"Fiestas de toros y sociedad" _ Antonio García-Baquero González y Pedro Romero de Solís (Fundación de Estudios Taurinos - 2003)
• (C) _ "Un año con Queipo de Llano" _ Antonio Bahamonde y Sánchez de Castro (Ed. Espuela Plata - 2005).
• (D) _ Joaquín Miranda González _ Wikipedia.
• (E) _ ABC 09OCT48
• (F) _ Foro Segunda Guerra Mundial _ Visita de Himmler a España.
• (G) _ "Marcial Lalanda se querella" _ El Pais de 30ABR78
• (H) _ "Prohíban por favor" _ Carlos J. Galán.
• (I) _ "La masonería en España" _ J.A. Ferrer Benimeli (Coordinador). (Univ. Castilla la Mancha . 1996).
• (J) _ "Cartas y Crónicas de España" _ Pablo de la Torriente Brau (Ed. La Memoria. 2002).
• (K) _ "Los toros dan y quitan" Blogspot _ Crónica de Abel Murillo Adame.
• (L) "Señoritos, jornaleros y falangistas"_ Parejo Fernández, J.A.(Bosque-Palabras. 2008).
• (M)_"Memorias de la guerra civil"_ Jorge Fdez-Coppel. (La esfera de los libros. 2008).

NOTAS:

• 1.- Recopilación de parte de los artículos publicados en su blog "Larga cordobesa" en el epígrafe: República, guerra civil y toros.
• 2.- (B) Pag. 665
• 3.- (C) Pag. 394
• 4.- "República, Guerra Civil y Toros" (VII)
• 5.- (I) Pag. 674 (Nota 12).
• 6.- Historia de FE de las JONS _ Primera Linea.
• 7.- (J) Pag. 91.
• 8.- (L) Pag. 299 y siguientes.
• 9.- (M) Págs. 25, 65, 106, 110

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Apocrifos....

 Con las pilas recargadas, ya estamos de vuelta.

Para desengrasar aquí os ofrecemos un artículo ligero sobre distintas versiones de fortuna del "Cara al sol".

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 De todos es sabido la virtud o defecto que tenemos los españoles de reírnos hasta de nuestra sombra y de nuestra tendencia  natural a la irreverencia.

 Todavía recuerdo la cara de estupor, cuando no de desprecio, de algunos estadounidenses con residencia en nuestro país, al ver al día siguiente de la tragedia del 11S en algunos foros de internet, chistes del estilo de:

             - ¿Qué música sonaba mientras se incendiaban las Torres Gemelas?

            - IT,S RAINING MEN ("Están lloviendo hombres").

Cierto es que esa falta de empatía hacia el dolor ajeno que ejercemos en lo privado, la compensamos ampliamente cuando llega la hora de arrimar el hombro, sin mirar a quien ni como, pero de esa fascinación por la trasgresión no se han librado, himnos, símbolos o personajes.

 Un ejemplo lo tenemos en el castizo chascarrillo falangista de postguerra, de llamar "La Falange" a los almacenes SEPU de Madrid, por eso de que "Se entraba por José Antonio y se salía por Desengaño" (Los nombres de las calles correspondientes a sus dos accesos).

 Del foro MEMORIABLAU extractamos, estos sabrosos apuntes que al respecto hace Amenofis uno de sus miembros más destacados, que amén de añadir un par de detalles sobre la génesis del "Cara al sol" no demasiado conocidos (1), nos ofrece un par de versiones apócrifas o retocadas ad-hoc para expresar protesta o denuncia de la situación reinante.

 El "Cara al sol de los emboscados"

 La sana intención de Manuel Hedilla de ganar la retaguardia para la Falange, y comenzar a hacer realidad la revolución nacionalsindicalista desde el principio, dio cobijo a multitud de falangistas de aluvión que vieron en esos puestos de retaguardia la oportunidad de evitar el frente, medrar o dar cancha a sus venganzas personales.

 Amenofis nos relata que esta versión "Se les cantaba a los emboscados y enchufados que no iban al frente, precursores de los políticos "demócratas" de hoy día.

También se lo cantaron los divisionarios a las ratas de despacho de FET de las JONS que no fueron a la División Azul."

Cara al sol, al sol que más calienta

sentado siempre en el café,

con mi barba de dos-tres semanas,

qué bien presumiré.

Tranquilito y bien alimentado,

formaré como un buen emboscado,

impasible el ademán,

viviendo al pelo como un sultán.

Si te dicen que caí

tu di,

seguro que me escurrí.

 Volverán banderas de ventura,

de los desfiles al compás.

Y yo siempre con mi caradura,

desfilaré detrás.

Volverá a reír la primavera

y a reírme yo más que cualquiera.

¡Arriba Escuadras a triunfar,

que en España es fácil despistar!"

El Decreto de Unificación del 37 agravó la situación dando cabida en el "partido único", la gran T, a muchos más parásitos y burócratas de retaguardia.

Según Amenofis: "Las siguientes coplas, sustituyendo a las anteriores, o añadiéndoselas, se refería a los 'nuevas camisas', es decir, aquellos que se habían afiliado a Falange (o al Movimiento) y tenían un pasado que ocultar.

tú que eras rojo antesdeayer.

 Me hallará la muerte si me lleva

sentado en un café.

Volverá a reír la primavera

y a lucir su traje el pollo-pera.

¡Arriba, escuadras a vencer,

que a las doce cierran los cafés!"

El "Cara al sol carlista" (2)

Para quienes  la unificación supuso un drama fue para muchos requetés, que celosos de su independencia no podían guardarse en el bolsillo la camisa azul, como los falangistas hacían con "el tomate".

Tal vez de esa frustración nació este "Cara al sol" tuneado, seguramente entonado en sus marchas las milicias  tradicionalistas:

 A luchar iré con saña fiera

por la Tradición y mi Bandera.

Soy invicto Requeté

con fe

mi Patria defenderé.

Si te dicen que caí

me fui

al puesto que tengo allí.

Si la muerte mi valor ataja

mi bandera quiero por mortaja.

Y a Dios contento volaré,

dando al viento un "¡Viva el Requeté!"

También se nos ofrece esta salada versión que con toda probabilidad le cantaban las "Margaritas" a las chicas de la Sección Femenina:

 Cara al sol, te vas a poner morena

y el novio no te va a querer.

Déjalo que el novio no me quiera

me quiere un requeté.

 Y el requeté me compra caramelos

y me lleva al cine cuando quiero.

¡Arriba, Escuadras a vencer,

que en España empieza a amanecer!"

El "Cara al sol de la venganza"

 Para nuestra vergüenza, como hemos comentado al principio, nuestra camisa azul también fue cobijo y coartada para muchos resentidos que dieron rienda suelta a su venganza haciendo caso omiso al mensaje de navidad de nuestro 2º Jefe Nacional, en el cual hacía un llamamiento a la generosidad con el vencido y el desvalido, como único modo de ganar sus corazones para la Falange. Naturalmente, poco le importaba eso a quienes nada tenían intención de aportar a la nueva España soñada por José Antonio, o que simplemente tenían el corazón corroído por el amargo veneno del odio.

 Según nos cuenta Amenofis, "se llamaba "pasionarias" a aquellas mujeres que se habían destacado en la defensa del Frente Popular, antes o durante la guerra, en cada pueblo o ciudad".

Según avanzaba el bando Nacional, los "héroes" de la retaguardia se dedicaban a dar un escarmiento a estas mujeres, que no supusiera sufrimiento físico, pero sí un castigo moral. Este escarmiento consistía en pelarlas al "cero", y hacerlas beber un litro de aceite de ricino, para provocarlas una diarrea galopante."

 Para más inri y descrédito nuestro, alguien tuvo la ocurrencia de parir una letra especial para servir de acompañamiento a tan "cristiano" acto de "justicia", y que ahora se nos ofrece en una versión inconclusa:

 Cara al sol con el pelo cortado

como una bola de billar.

Cara al sol con el pelo cortado

por no saber callar.

A tí igual, que a tus compañeras

la Falange mete las tijeras.

¡Ay, qué fea-horrible estás!;

estás

más fea que Satanás

Si quieres que te crezca el pelo

arrímate a un calabazón

y después de bien arrimadita

a Dios pides perdón.

A tí igual, que a tus compañeras

la Falange mete las tijeras......

[...]

 ...........................

Luces y sombras de esa manía nuestra de hacer mofa befa hasta de lo que nos es más querido  y a la que para nuestra desgracia, ni siquiera nosotros hemos sido ajenos. O ¿Quién no ha visto finalizar una pantagruélica cena de hermandad falangista con un "Cara al sol" entonado por un coro de kurdas?.

Tomemos nota....

 .........................

NOTAS:

 (1)  Amenofis en MEMORIABLAU:

"- Or-Kompon, el nombre del restaurante en que se terminó el "Cara al sol" quiere decir, en vascuence, "A tu aire" (ahora se diría: "A tu bola").

- La partitura ya la tenía terminada desde, al menos, un mes antes, el maestro Tellería. La había compuesto como aire vascongado, dedicado a Cegama, su pueblo, y la había llamado "Amanecer en Cegama".

Lo que se hizo en Or-Kompón fue ir creando una letra que se adaptara a la música, con los parámetros que había marcado José Antonio: un himno que hablara de la madre, de la novia y de la muerte por la patria; y que incluyera los símbolos falangistas y afirmara las esperanzas de victoria."

(2) Amenofis en MEMORIABLAU:

 "En las zonas de habla en vascuence, el "cara al sol" se conoció como "Eguzkialde" (que, literalmente, significa lo mismo)"

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Sobre la muerte de Onésimo Redondo

 Por Restituto

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 El próximo 24 de julio, se cumple el 74 aniversario de la muerte de Onésimo Redondo, en Labajos, cuando se dirigía al "Alto del León", conocido algún tiempo más tarde, en conmemoración de la famosa batalla que allí se libró,  como  "Alto de los leones".

 Con tal motivo aprovecho para hacer público el testimonio, recogido en su día, por quien esto escribe,  de uno de los protagonistas de aquel suceso, más concretamente, del propietario y conductor del "Ford" que trasladaba a Onésimo Redondo, su amigo, el médico vallisoletano Eduardo Martin Alonso-Calero.

 El tema que comentamos ha sido objeto de distintas interpretaciones, a las que dió pábulo la prensa del bando nacional y, singularmente, los periódicos "El Norte de Castilla" y el "Diario Regional", ambos de Valladolid, que en sus ediciones del 25 de julio de 1936 hacían referencia a que "el atentado" contra Onésimo Redondo, fue llevado a término por rojos "disfrazados de "falangistas", con "las características camisas azules". De otra parte, la "Historia de la Cruzada Española" incidirá en la circunstancia de la confusión, producto de la semejanza de los colores anarcosindicalistas con los de Falange, que dió lugar, en el curso de la guerra -hasta que por orden de Hedillla, siguiendo instrucciones de la autoridad militar, se retiró la bandera roja y negra con las flechas yugadas de los frentes de combate- a frecuentes incidentes, como el ocurrido también en la batalla del Alto del León, a resultas del cual Girón de Velasco y sus compañeros fueron hechos prisioneros al irrumpir en una posición de la CNT gritando ¡Arriba España!

 Este es el relato que recoge la "Historia de la Cruzada Española":

 "Luego (Onésimo) se prepara para acudir de nuevo al frente. Se le advirtió que fuera prevenido y con buena escolta, porque en la carretera podía haber peligro. Pero despreció el prudente consejo. Le acompañaban su hermano Andrés, dos amigos, don Jesús Salcedo y don Eduardo Martin Alonso Calero y un falangista de su escolta, Agustín Sastre, campesino del pueblo de Mojados. Ocupaban un coche Ford, que, conducido por Alonso Calero, se lanzó por la llanura castellana a una velocidad de vértigo.  Quería Onésimo llegar aquella misma tarde a la batalla, que sabía se estaba librando con encarnizamiento.

 Salieron a las doce y media del día. En los pueblos, bajo el sol tórrido, los vecinos le saludaban brazo en alto. Era Castilla que le decía adiós por última vez. El viaje careció de anécdotas hasta que dieron vista al pueblo de Labajos, en los límites de Segovia y de Ávila, perteneciente a la primera de dichas provincias y a su partido judicial de Santa María de Nieva. Su misérrimo caserío -casas de adobe y de piedras- se alza en una dilatada llanura a un lado y otro de la carretera de Madrid a La Coruña. Cuando el Ford de Onésimo se acerca a su Plaza Mayor, se ve que en ella hay un camión parado y que a unos metros de él un par de fusileros preparan sus armas para cerrarles el paso. Sobre el camión hay otros veinte hombres armados, que llevan a los cuellos, y anudados sobre la cabeza, pañuelos rojinegros. Un banderín de estos mismos colores desfallece en brisa que lo mueve en el baquet. A un lado del camión y conversando con unos lugareños se ve a un teniente del Ejército.

 Onésimo y los que le acompañan juzgan que se trata de camaradas de Falange. La identidad de los colores de su gallardete e insignias con los suyos propios contribuye a obstinarlos en su error. Por otra parte, no se les ocurre pensar que un destacamento enemigo haya podido llegar tan a retaguardia, en plena línea de comunicaciones de la columna combatiente, con sus bases de Ávila y Valladolid. Con toda confianza el coche para ante los dos centinelas que se acercan a reconocerle; Andrés Redondo echa pie a tierra para saludarles:

 -¡Arriba España, camaradas! Viene con nosotros el jefe provincial de Falange de Valladolid. Llevamos mucha prisa. Ya para entonces los hombres del camión se han apeado precipitadamente y el teniente se adelanta pistola en mano. También los compañeros de Onésimo dejan su coche. En aquel momento el teniente se vuelve a sus hombres y grita:

 -Son fascistas ¡Fuego!

 El terrible episodio se desarrolló con la rapidez de un relámpago. Martin Alonso Calero había vuelto al baquet y trataba de poner en marcha el coche, cuando resonó la descarga. Andrés Redondo y Salcedo se hallaban en aquel momento uno en cada lado del coche. Andrés le gritó a su hermano:

 -Échate, que tiran ...

 Onésimo, de un salto,  quiso dejar su asiento, pero en el mismo estribo una bala le hirió una rodilla y cayó a tierra.

 Sus acompañantes, imposibilitados de defenderse, procuraron ponerse a salvo. La patrulla agresora, que se componía de milicianos de la  F.A.I. y que por eso llevaban el banderín y los pañuelos roji-negros -los colores de esa siniestra asociación- disparó de nuevo y esta vez las balas acribillaron al héroe castellano, que yacía inerme en la carretera. A pocos pasos de él cayó también muerto el falangista de su escolta Agustin Sastre, el campesino de Mojados.

 Los tres supervivientes corrían en distintas direcciones perseguidos por las balas. Salcedo y Calero doblaron una calle hasta encontrar el resguardo de una tapia que les permitió llegar a un campo de trigo, en el que se ocultaron. Andrés Redondo siguió la dirección contraria.

Al cabo de un rato los escondidos en los trigos echaron a correr, pero a poco, Calero volvió a tenderse en tierra porque el calor sofocante y la emoción le imposibilitaron de todo esfuerzo. En esta posición oyó los pasos de los milicianos y que uno decía:

 -¡Ahí va uno de la camisa azul!

 ¡Es el que falta!

 Después de una verdadera odisea Salcedo llegó a un pueblo, donde intentaron fusilarle porque le creían un miliciano rojo, pero reconocido por el alcalde, que era falangista, lo alojó en su casa". (1)

El biógrafo de Onésimo Redondo, José Luis Minguez Goyanes (2), que entrevistó a Eduardo Martin Alonso y a Jesús Salcedo Ciervide (3)  , poco antes del fallecimiento de estos últimos,  narra los hechos de esta forma:

 "En la madrugada del 24 de julio de 1936, se dispuso Onésimo para partir de nuevo hacia el Alto del León. Salió temprano de Valladolid en un Ford de ocho cilindros propiedad de Eduardo Martin Alonso. Además de Onésimo, iban también en el coche su hermano Andrés, el joven campesino Agustín Sastre, Eduardo Martin y un individuo del pueblo de Mojados. Al llegar a Olmedo, este último se bajó del automóvil para poner unos telegramas a Valladolid, dejando su lugar a Jesús Salcedo que les estaba esperando en ese pueblo.

 Hacia las 12,30 llegaron a Labajos. Poco antes de la entrada del pueblo vislumbraron un camión cargado de milicianos, que pensaron eran falangistas. Este camión formaba parte de la columna mandada por el teniente coronel Julio Mangada Rosenorn, famoso por su exaltado republicanismo y por sus excentricidades.

 La columna Mangada había sido enviada desde Madrid con la idea de coger por la espalda a las tropas nacionalistas situadas en el Alto del León. Al llegar a Villacastín, pararon a repostar gasolina y como el combustible no llegó para todos los camiones, dos o tres de estos se dirigieron a Labajos a fin de repostar allí. El que esta columna venida de Madrid pudiese traspasar la sierra es comprensible, pues en esos primeros días de la guerra el frente no estaba consolidado y el trasvase de gentes de unas líneas a otras era relativamente fácil.

 El caso es que con esos camiones que estaban repostando gasolina se encontró Onésimo cuando llegó a Labajos. Al aproximarse su coche a uno de los camiones, se bajó del mismo un miliciano y les encañonó con un fusil. En ese momento Redondo comprendió que no eran falangistas. El desconcierto cundió entre sus acompañantes y como el motor del automóvil se paró, se bajaron del mismo. Andrés Redondo, nervioso y no recuperado del susto, comenzó a gritar que no disparasen. A los pocos instantes una descarga abatió a Sastre. En cuestión de segundos, los demás acompañantes huyeron despavoridos. Solo Onésimo se quedó en las inmediaciones del automóvil.

 Un primer disparo le hirió en una rodilla, cayendo junto al coche. Y una segunda descarga ponía fin a su vida.

 Según Jesús Ercilla Ortega, un día oyó contar a una persona como había tomado contacto en una cantina madrileña con unos milicianos a los pocos días de este suceso. Los milicianos comentaban que habían matado a un fascista en Labajos y que, poco antes de morir, les había dicho "cosas muy bonitas". Mercedes San Bachiller, viuda de Onésimo, también oyó contar algo parecido". (4)

 El testimonio que obra en poder del autor de este artículo (de fecha anterior a las investigaciones de Minguez Goyanes), con las contestaciones de  Eduardo Martin Alonso a las cuestiones  planteadas en cuestionario remitido, tiene alguna analogía con el relato que efectúa Minguez Goyanes, especialmente en cuanto atañe a la maniobra de infiltración de la columna Mangada, si bien, de forma rotunda, Martin Alonso señala que no se produjo confusión alguna respecto a la identidad de los atacantes, ni que indujese a error la presencia de simbología anarcosindicalista:.

 1º El atentado se produjo cuando nos dirigíamos al Alto de los Leones desde Valladolid.

 2º El coche era de mi propiedad y conducía yo personalmente, que hube de detenerle en la carretera, por hallarse ésta interceptada por una camioneta y mucha gente del pueblo que estaba reunida con ella.

 3º Los autores del atentado iban vestidos con monos e insignias rojas, e incluso en la punta de los fusiles, de modo que no tuvimos confusión alguna, eran rojos.

 4º No creo nada de complicidad en el atentado, pues la camioneta de falangistas, con otros dos vehículos que se encontraban en Labajos que pertenecían a la Columna repostaron en Villacastín. Al acabarse la gasolina, pues por lo visto eran muchos vehículos, fueron a repostar a  Labajos, dando la casualidad de que algunos vehículos, entre otros el nuestro, pasase en esos momentos por Labajos. Prueba de ello es que al terminar de repostar y de cometer el atentado contra nosotros, un coche de un médico que había llegado anteriormente, se marchase nuevamente a reunirse con la columna Mangada.

 Para  su conocimiento la Columna Mangada pasó de madrugada por Ávila, nadie les detuvo, ni nadie les preguntó a donde iban y quienes eran, a pesar de haber guardias en la muralla. Repuestos de gasolina la Columna Mangada salió con dirección al Alto de los Leones pues Mangada suponía la escasa guarnición que había allí y su intención era atraparlos por la espalda; pero una camioneta que venía del Alto de los Leones con falangistas, al conocer que la Columna Mangada estaba repostando en Villacastín, por un aviso que les llegó, desplegó todos los falangistas que traía después de pasar por Villacastin, por las piedras que hay inmediatas a la carretera. El General Mangada al verse hostilizado desde todas partes al salir de Villacastin, dió orden de retirada y volvió a Madrid por el puerto del Pico.

 Esta es mi honrada opinión y si le sirve de algo tengo mucho gusto en comunicárselo, pues nunca he oído que esto haya sido aclarado y lo encuentro todo razonable pues en su día recogí opiniones que lo confirmaban." (5)

José Luis Minguez Goyanes hace también referencia a la versión opuesta, con el mismo escenario, pero "cambiando únicamente los personajes": "En vez de milicianos -dice-, los emboscados serían un grupo de falangistas. Por extraño que parezca, muchos falangistas fueron y son voceros de esta versión" (6). Y, efectivamente, en cierta medida ha participado de esta opinión la propia viuda de Onésimo, Mercedes Sanz Bachiller -si tiene razón cuando afirma que "Onésimo fue el único que les hizo frente"- , y así lo pone de manifiesto en declaraciones a "El Mundo", efectuadas con ocasión del  70 aniversario del inicio de la guerra civil:

"Yo creo que fue una cosa preparada. No sé. Hay un gran misterio alrededor de esto. No se sabe si hasta lo asesinó alguien casi nuestro... Es una barbaridad decir esto, pero José Antonio estaba en la cárcel, había cierta rivalidad entre las JONS y La Falange, y la verdad es que Onésimo el día anterior había ido y vuelto sin tener ningún problema. Iba al Alto del León a dar ánimo a los combatientes falangistas. Fue en coche con su escolta, bueno, con un chico, porque a él no le gustaba llevar escolta, con el conductor, que era un íntimo amigo, y con su hermano Andrés Redondo, que luego lo sustituyó como jefe de La Falange. Ellos tres se salvaron, se metieron por los trigos y pudieron escapar. Pero él no, porque, además, les hizo frente.

Sucedió así: Al llegar a Labajos les pararon unos individuos que iban en un camión vestidos con camisas azules. Dijeron que eran de la columna de Mangada, pero la verdad es que no se sabe quienes eran. Se detuvieron, porque el camión de los milicianos estaba atravesado en la carretera, de manera que el coche no podía continuar. Entonces empezaron a pegarles tiros.

«¡Al de los cordones! ¡Al de los cordones!», gritaban. Lo decían por Onésimo, que llevaba cordones. Primero le hirieron en las piernas y cayó. Desde el suelo, les decía a sus asesinos: «Estáis confundidos, yo no vengo en contra vuestra. Yo vengo a liberaros de muchas cosas que no son justas. Jamás mataré a un hombre con alpargatas». Eso lo decía siempre, porque la alpargata era el calzado habitual de la gente más humilde. Entonces dijeron: «Dale en la cabeza». Y lo remataron. Lo dejaron tirado en el suelo, cubierto de sangre. La vida es así. Hacía tres días que había salido de la cárcel de Ávila". (7)

Por nuestra parte nos mostramos contrarios a cualquier teoría conspirativa y en su día nos parecieron convincentes los argumentos del jefe provincial de Falange Española de las JONS de Zamora, que si no fué protagonista del suceso, si siguió más de cerca los acontecimientos, que otros camisas viejas que se han apuntado a la tesis de la "vendetta" dentro del campo falangista. Coincidimos pues, con las consideraciones de José Luis Minguez Goyanes:

 "...Redondo tuvo muchos encontronazos con alguno de los centuriones vallisoletanos y estas tensiones llegaron a veces a extremos preocupantes. Pero no hasta el punto de perpetrar el asesinato alevoso del jefe de la Falange vallisoletana. Tal especie podría ser creíble si el hecho hubiese ocurrido unos meses más tarde -recordemos las gravísimas divergencias habidas en el seno de F.E. de las J.O..N.S., andada ya la guerra-, pero no a los seis días de iniciado el alzamiento" (8).

También hay   que descartar que la actuación contra Onésimo por parte del bando rojo, fuese una acción planificada, ni siquiera una emboscada, lo que implicaría la organización de un dispositivo en torno a alguna vía de comunicaciones con elementos apostados, pese a que, como represalia, fuesen fusilados más tarde algunos vecinos de Labajos, que nada tuvieron que ver con los hechos. Utilizando la terminología castrense, caso de que se hubiese producido auténticamente un  choque, estos hechos habría que incardinarlos en lo que se conoce como "combate de encuentro". No conocemos el tipo de armamento que portaba el grupo de Onésimo Redondo, aunque es verosímil que fuesen provistos al menos de pistolas, que en las distancias cortas, como parece era el caso, les hubiesen permitido intentar abatir al miliciano que les dio el alto y romper el contacto, iniciando un repliegue, utilizando,  en su caso, el vehículo que ocupaban. Pero, en todo caso, la situación era difícil, el grupo de Onésimo era de escasa entidad y , al parecer, no estaba integrado por profesionales de la guerra, ni hay constancia que ninguno de sus componentes hubiese formado parte de la Legión, lo que le podía haberle impulsado al cumplimiento del "espíritu de compañerismo", del Credo Legionario, "con el sagrado juramento de no abandonar a un hombre en el campo hasta perecer todos".

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 NOTAS:

 (1)) "Historia de la Cruzada Española".- Volumen 3, Tomo 12, págs. 369-370 _ Ediciones Españolas

(2) El vallisoletano José Luis Minguez  Goyanes inició sus investigaciones sobre Onésimo Redondo con el objeto de preparar su memoria de licenciatura en historia bajo el título de "Onésimo Redondo entre el conservadurismo y la Revolución". En Madrid le asesoró sobre este tema, facilitándole incluso el contacto con Jesús Ercilla y el matrimonio Mercedes Sanz Bachiller- Javier Martinez de Bedoya, el que fuera gran amigo nuestro, Víctor Fernández Zarza, hoy en día catedrático en la Escuela de Bellas Artes de Madrid y que intervino en el intento de refundar JONS en la transición. Minguez Goyanes no es un nacionalsindicalista. Cuando realizó sus trabajos de investigación era funcionario de la Junta de Galicia y estaba en la órbita del Partido Popular. En todo caso, la caracterización que realiza de la figura de Onésimo Redondo, coincide sustancialmente con la que nosotros hacemos, bien entendido que nuestra fuente de información proviene principalmente del "bando rival", encabezado por González Vicén.

 (3) Jesús Salcedo Ciervides pasará "una temporada a la sombra" cuando Franco "se alzó con el santo y la limosna de la Falange", pues se vió implicado en un incidente con ocasión de la disolución de la Academia de Pedro Llen, secundando la actitud de José Cacao Sánchez, que al parecer sacó una pistola a los enviados del general Monasterio, al frente de los cuales, si mal no recuerdo, se encontraba un teniente de la Guardia Civil.

 (4) Citamos del opúsculo  "Vallisoletanos: Onésimo Redondo", por José Luis Minguez Goyanes.-Obra cultural de la Caja de Ahorros Popular, Valladolid.-1984:, págs. 157-159

 (5) Testimonio de D, Eduardo Martin Alonso-Calero, Valladolid, 8 de Octubre de 1980.

 (6)  "Vallisoletanos: Onésimo Redondo", ob. cit,, págs. 157-159,

Ante el autor de este artículo, defendieron la tesis de la "vendetta" entre falangistas, Ángel Alcázar de Velasco -poniendo nombre y apellidos al autor- y Vicente de Cadenas y Vicent, jefe nacional de prensa de F.E. de las J.O,N.S..

 (7) "El Mundo". "Mercedes Sanz Bachiller". "La guerra civil setenta años después".

 (8) Las pugnas internas en la Falange vallisoletana durante la guerra civil adquirieron un carácter bastante turbulento, con el resultado de la destitución de Andrés Redondo como jefe territorial. De otra parte, poco antes del Decreto de Unificación,  el neofalangista Antonio Tovar, jefe provincial de Prensa de FE de la JONS, fue víctima de un atentado, en el bar donde concurría, a cargo del "carcelero falangista" Conrado Sabugo, que le descerrajó varios tiros en la barriga, aunque, tras una temporada de hiospitalización, Tovar salió bien librado del trance. Girón de Velasco sustrajo a su amigo Sabugo de la actuación de la justicia, sacándolo de Valladolid y escondiéndolo en la provincia de Palencia.

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ALBIÑANA Y LA FALANGE (y III)

IV.- ALBIÑANA Y EL JONSISMO

Aquí sí que podemos sostener, refiriéndonos al nacionalsindicalismo de Ramiro Ledesma Ramos, que la conexión ideológica con Albiñana fue nula. Hay que hacer la salvedad de Onésimo Redondo, que visitó a Albiñana durante su destierro en las Hurdes, pero hay que tener en cuenta que Onésimo –contestado por el ala izquierda de su organización vallisoletana- procedente de la escuela de Ángel Herrera, se había encasillado a sí mismo en algunas ocasiones dentro de la extrema derecha, lo que no le impedirá, en contraste con Albiñana, valorar desde “Libertad”, las trayectorias de Unamuno, Ortega y Gasset y Estelrich como defensores de la unidad de España (15). En todo caso, Onésimo Redondo llegará a calificar al periódico “Libertad como un periódico de extrema derecha, si bien populista”:

"Se fundó Libertad con quinientas pesetas de capital. La opinión, sin embargo, se fue aclarando rápidamente, percatada de que era un semanario valiente, español sobre todas las cosas, y aunque de extrema derecha, amigo declarado de los obreros y de ningún modo carca o cavernícola" (16)

Ramiro Ledesma Ramos, por el contrario, en visión retrospectiva, calificará en “¿Fascismo en España?” a la actuación de Albiñana como “gesticulación reaccionaria al servicio de la aristocracia terrateniente y de los sectores más regresivos del país, y que quiso presentarse, desde luego, como émulo del Duce Fascista de Italia” (17).

El semanario “La Conquista del Estado” se referirá al albiñanismo como un enemigo al que la Revolución Hispánica debe extirpar, y así lo señalará en uno de sus “entrefiletes”:

“Hay que cortar de raíz el pistolerismo a sueldo y el albiñanismo inmundo. La hora española requiere, más que nunca, sinceridad y coraje”. (18)

Y la obsesión antisemita de Albiñana, servirá a Ledesma, radicalmente alejado del sionismo, para ridiculizar al simplista dirigente del Partido Nacionalista Español. Así, en el número 1 del periódico, correspondiente al 14 de marzo de 1931 aparece una viñeta, en la que figura una camisa con la cruz gamada, y debajo la “Canción de los Judíos Españoles”:”"¡Ay! ¡Mira que te lo disí,! Simplicio Albiñana, que no te metieras en camisa de once varas!".

También el discurrir político del albiñanismo suministra munición abundante para la sección humorística de Ledesma, denominada “Águilas y angulas”: “Los albiñanas estrenaron su precioso himno el Viernes Santo. Una beata solterona los tomó por las hijas de María, y se fue con ellos haciéndoles coro. Todavía no ha regresado” (19).

Por todo ello, no es de extrañar que la campaña de Ledesma causase malestar entre la militancia del Partido Nacionalista Español, según pone de manifiesto una consigna de “La Conquista del Estado”:

“Algunos ateneístas, discípulos del cabileño doctor Albiñana, babean por ahí su propósito de asaltar nuestras oficinas. ¡No asustarse, camaradas!, ¡buena puntería!”.(20)

La fundación de las JONS, que representa una inflexión en “La Conquista del Estado”, tras su aproximación a la CNT, planteando la batalla a la embestida marxista contra la Patria “en el terreno de la rivalidad revolucionaria”, hace que se oriente el proselitismo de la militancia a núcleos juveniles ajenos al sindicalismo revolucionario y en algunas organizaciones, junto a los grupos de procedencia revolucionaria en las organizaciones sindicales, se integran, fundamentalmente entre los de procedencia estudiantil, algunos elementos que, en determinados casos, han tenido contacto con el albiñanismo. En general, por tratarse comúnmente de hombres jóvenes, asimilan los nuevos planteamientos y cuando se realiza la fusión con FE, suelen identificarse con el sector revolucionario, enfrentándose con los viejos primorriveristas de Falange Española. Caso paradigmático es el del albiñanista santanderino, más tarde consejero nacional de Falange Española de las JONS, Manuel Yllera que hará causa común con el fundador del jonsismo cántabro, Pancho Cossío, oponiéndose a la dirección primorriverista en Santander, formada por antiguos oficiales retirados de la Ley de Azaña y que dará origen al choque entre los dos sectores en abril de 1935, narrado por García Venero en la versión francesa de la editorial Ruedo Ibérico de “Falange en la guerra de España, la Unificación y Hedilla”, donde relata el incidente entre el propio José Antonio y los sindicalistas amarillos de la Agrupación Regional Independiente, que llegaron a encañonar con sus pistolas al jefe nacional de la Falange. La crisis se resolverá con el nombramiento de Manuel Hedilla, a propuesta de Manuel Yllera, como jefe provincial de Santander.

V.- ALBIÑANA FRENTE A FALANGE ESPAÑOLA DE LAS JONS

La fusión de Falange Española con las Juntas de Ofensiva Nacionalsindicalista el 13 de febrero de 1934, que no fue vista con buenos ojos Albiñana, generará un deterioro de las relaciones entre el fundador del Partido Nacionalista Español y José Antonio Primo de Rivera. Recién estrenada la fusión, este último trata de ofrecer una nueva imagen desvinculada del derechismo y, así, en el mitin de Carpio de Tajo, saluda a los campesinos con un ¡Salud y Revolución!. De otra parte, con ocasión del Acto de El Escorial, organizado por la JAP, al que asiste la periodista catalana Irene Polo, esta última aprovecha para entrevistar a José Antonio Primo de Rivera, lo que reprodujo el periódico “Luz”, en estos términos:

“-Y Albiñana ¿Qué le parece? -No me lo pregunte a mí. Pregunte eso a un especialista; es una cosa de manicomio. Yo no soy de derechas, como la gente cree, en absoluto. Tanto es así, que puesto a escoger entre la obra reaccionaria y la revolucionaria actuales en España, prefiero, sin ningún asomo de dudas, a los sindicalistas” (21)

Por aquellas fechas, y frente a la actuación de un sector albiñanista, encabezado por José Martin Villapecellín, que utilizaba indistintamente las denominaciones “Liga Patriótica Española” y “Fascismo Español”, José Antonio Primo de Rivera, con la famosa nota publicada en el Diario “Luz”, el 13 de abril de 1934, desvinculará a Falange Española de las JONS del grupo denominado “Fascismo Español”:

“Ha surgido una nueva entidad denominada Fascismo Español, que quiere especular también con el ambiente del momento. Falange Española de las JONS quiere hacer constar que tampoco tiene nada que ver con ese movimiento ni con los actos de propaganda que organiza”.(22)

El fundador del Partido Nacionalista Español acusará a la influencia jonsista de orientar a la Falange en el sentido del laicismo y el antimonarquismo, criticándola también de ser tributaria del lenguaje de la izquierda con la utilización del término “camarada”, frente al de “hermanos” propugnado por Albiñana, así como echar en cara a los falangistas sus contactos en Barcelona con Pestaña y Durruti. (23)

Para concluir, cabría plantearse esta pregunta: ¿Se puede considerar a Albiñana como el precursor de la Falange? Para contestarla no utilizáremos otro “falangistómetro” que el empleado por Albiñana. En relación con una Falange, “partida de la porra”, simple “mamporrera de la derecha”, en ningún caso sería pertinente negar la condición falangista de Albiñana, esto es, su pertenencia a “La Falange”, término que el utilizó ya en su libro “Desterrado en las Hurdes”. Si la referencia se hace a la Falange nacionalsindicalista, la Falange Española de las JONS, nadie mejor que el propio Albiñana para mostrar su rechazo en sus declaraciones, fechadas el 4 de diciembre de 1934, al periódico “El Castellano”, cuando la califica de “partido político de izquierdas, que como todos ellos, actúa en menoscabo del espíritu tradicional español”.

……………………………………….

NOTAS:

(15) “Libertad”, Año I, Nº 8, 3 de agosto de 1931. “Voces imperiales”.

(16) “Libertad”, Año II, Número 53, 13 de junio de 1932 “Un pequeño balance”

(17) “Roberto Lanzas” ¿Fascismo en España? (Sus orígenes, su desarrollo, sus hombres), Primera Edición, Ediciones “La Conquista del Estado”, Madrid 1935 Concesionario de venta: Librería Enrique Prieto, página 52

(18) “La Conquista del Estado”, Nº 10, 16 de mayo de 1931:

(19) “La Conquista del Estado” Número 3, 29 de marzo de 19318sKNº3, (19)2

(20) “La Conquista del Estado”, Número 9, 9 de mayo de 1931.

(21) (Declaraciones a la redactora de L´Opinió” Irene Polo, a raíz del Acto de El Escorial, organizado por la JAP y recogidas en “Luz” el 25 de abril de 1934.).-“Últimos Hallazgos de Cartas y Escritos de José Antonio Primo de Rivera”, Recopilación de Agustín del Río Cisneros y Enrique Pavón Pereira.-Ediciones del Movimiento, 1962.

En el periódico de “La Nación”, de fecha de 27 de abril de 1934, precisa algunos extremos de las declaraciones a L`Opinió”, indicando “que lo que más me interesa rectificar, porque, de ser cierto, envolvería una crueldad de mal gusto, es que haya publicado la opinión que se me atribuye del doctor Albiñana, persona para quien guardo, en medio de toda discrepancia ideológica, una afectuosa consideración personal”. Apreciamos que la rectificación obedece a tener cierta consideración con Albiñana, habida cuenta de la comprensión de este último con el general Primo de Rivera, pues en el texto taquigráfico del juicio de Alicante ha quedado constancia de que Primo de Rivera “vuelve a las andadas”, calificando a Albiñana “entre las personas que considero tienen una representación política o intelectual algo inferior”.

(22) El grupo “Fascismo Español” organizará un mitin el 24 de abril de 1934 en el teatro de la Comedia. Este sector del albiñanismo era el más proclive a la Falange. José Martin Villapecellín, que coincidirá en la cárcel modelo de Madrid con José Antonio Primo de Rivera en la primavera de 1936, ingresará en Falange Española de las JONS, convirtiéndose en biógrafo de José Antonio Primo de Rivera. Su compañera Dora Maqueda, terminará de dirigente de la Sección Femenina y, al igual que Justina Rodríguez de Viguri , descollará, intelectualmente, muy por encima de Pilar Primo de Rivera.

El “Partido Nacionalista de Español”, muy mermado de efectivos –en el frente no pondrá en combate más de tres compañías- se acabará integrando en la Comunión Tradicionalista en enero de 1937.

(23) Conferencia pronunciada por José María Albiñana Sanz en Madrid el 15 de febrero de 1934, reproducida en el periódico “El Cruzado Español”, de 20 de febrero de 1934. Curiosamente, dentro de Falange Española de las JONS, un palma de plata “muy peculiar”, Ángel Alcázar de Velasco, también se opondrá a la utilización del término “camarada”: “Tenía explicación la voz en la época en la que se le dio vigencia, en la zarista, cuando sólo había dos clases de rusos, quienes habitaban ricas mansiones, y los no palaciegos de vida infrahumana cohabitando en promiscuidad en una pequeña “tova” (habitación), en la que se cobijaban hasta dos familias numerosas y tres, si no lo eran tanto. De aquí que lo de “Camarada” lo discutí con José Antonio y los demás teóricos. Ya en esto, como con la maldita camisa azul, comenzó la demagogia embustera a la que decíamos combatir. Camarada, como los comunistas, y camisa azul, como la de los •”chíviris” –algo más clara-, según llamábamos a los socialistas, quienes entre sí se llamaban “azules” –los azules-, Dejé bien sentado que no me gustase lo de camaradas, y sí la palabra “Caminante”, teniendo en cuenta la definición que de ella tenía hecha Unamuno, mi maestro. Los caminantes, no sólo, como Machado dijo, “hacen camino al andar”, sino que crean el paso y mientras descansan, primero pasadas, después en derredor el pueblo y la capital, y sí el río les sale al paso lo vadean” (Testimonio escrito, de 24 de diciembre de 1978, remitido al autor).

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ALBIÑANA Y LA FALANGE (II)

 III.- El ANTIJUDAÍSMO DE "LA LEGIÓN".

 Como cuestión previa, y frente a lo que se ha escrito, en la organización albiñanista, también conocida como "Legionarios de España", y que nominó a su órgano de prensa, como "La Legión", estimamos que nunca hubo  presencia significativa de ex-legionarios de África. Muchos más ex-legionarios podrían encontrarse en las filas de la CNT y en Falange Española de las JONS (7). Si hubo cierta recluta, aparte de la cantera primorriverista, en los Sindicatos Libres en Cataluña, favorecidos por Martínez Anido, y por esta vía si podrían encontrarse, aunque sin tener especial significación, algunos antiguos miembros del Tercio, y con estos mimbres Albiñana tratará de hacer un remedo de sindicato con la "Unión Nacionalista Obrera", que en realidad será una agrupación de esquiroles: "En casos de huelga, nuestros honrados proletarios sabrán cumplir con su deber, prestando a la sociedad amenazada la necesaria asistencia". (8)

 El examen del periódico "La Legión" del que conocemos siete números, que aparecen sin que se haga constar la fecha y únicamente su numeración, aunque por su contenido pueden situarse en el período de enero a abril de 1931, tiene interés para conocer un aspecto de la doctrina albiñanesca, como es su antijudaísmo,  de elaboración muy simplista, como simple es todo en Albiñana, que llegará a gritar un "¡Muera Cataluña!" en el Congreso de los Diputados,  aunque hay que señalar que el posicionamiento antijudaico en la época era común a las organizaciones de derecha confesional, lo que nos puede resultar chocante hoy en día,  cuando lo más florido de la derecha española ha evolucionado del antisemitismo al sionismo, circunstancia que también concurre en el falangismo, donde puede observarse un ancho sector pro-sionista. En la España de los años 30, hasta un obispo bonachón, como el diocesano de León. José Álvarez Miranda, que tratará de salvar del fusilamiento en 1936 al capitán Juan Rodríguez Lozano -abuelo del actual presidente del Gobierno- con ocasión de la Revolución de Octubre de Octubre de 1934 había escrito una carta pastoral atribuyendo tales sucesos a "la raza deicida". Un hombre de la derecha liberal, Juan Ignacio Luca de Tena, gran amigo de José Antonio, sacará a la superficie su antijudaísmo en el enfrentamiento que mantendrá en plena guerra con el escritor Giménez Caballero, aludiendo a la producción literaria de carácter blasfemo de este último -singularmente la obra "Los Toros, las castañuelas y la Virgen"- en estos términos:"Sólo es comparable por su monstruosidad diabólica e inverosímil a los grandes sacrilegios que, según nos relata la Historia, realizaban en tiempos antiguos los hombres de la raza maldita, hipócrita, dispersa por la Tierra, diestra en el disimulo y en el engaño, acomodaticia y cruel, formada por los corre ve y diles (sic) del Mundo y que nunca tendrá paz ni sosiego porque crucificó a Nuestro Señor". (9)

La particularidad de Albiñana, respecto del resto de las fuerzas de derecha  de la época, reside en forzar hasta el límite la teoría conspirativa sobre la acción del judaísmo, englobando todos los problemas de España "en el único problema judío", que determinará que no sea tomado en serio ni por las autoridades gubernativas del régimen monárquico, como cuando el General Marzo, ministro de la Gobernación, contesta a Albiñana, que denunciaba la presencia en España de 100 agentes judíos que venían a promover disturbios, indicando que se trata de "agentes comerciales" (10)

 La campaña antijudaica de Albiñana tuvo  eco en el órgano oficial del Partido Nazi, el "Der Völkische Beobachter",  que se refirió  así al dirigente español. en su número 12: "Aunque el movimiento español tiene una orientación monárquica, que nosotros no tenemos, nos felicitamos de que también en España se ha reconocido al enemigo mundial" (11)

 No obstante, el antisemitismo de Albiñana, basado en "Los Protocolos de los Sabios  de Sión", tiene,  como ocurre en el caso de Onésimo Redondo, raíz jesuítica -los jesuitas fueron los mayores difusores de "Los Protocolos de los Sabios de Sión", y, referido al caso español, establece que la conspiración judaica contra España,  utiliza como medios al comunismo y a la masonería, frente a lo que hay que enfrentar el nacionalismo español:

"Hay nacionalismo en Francia, que actúa  valientemente frente al brutal imperialismo económico y político de la Rue Laffite, sede mayor del insolente Rostchild. Hay nacionalismo en Italia, vinculado en los varoniles fascistas, que han ahuyentado a los judíos. El enérgico Mussolini ha acabado con la Masonería italiana en nombre de la seguridad de su Patria ... En Alemania, el nacionalismo con Hitler al frente, ha tomado carácter de lucha de razas, atacando fuertemente a los judíos, que huyen despavoridos ante el temor de una matanza... El judaísmo actúa en nuestro país por medio de la Masonería; ella inspira los planes de la Prensa derrotada y escandalosa; ella se ha infiltrado en la Institución Libre de Enseñanza para dominar el profesorado y en la llamada FUE para movilizar a los estudiantes, copando con catedráticos y alumnos el imperio de la Universidad. Ella, que necesita masas proletarias para provocar conflictos sociales, ha colocado elementos masónicos en los directivos de la Confederación Nacional del Trabajo, Casa del Pueblo, Sindicato Único y Unión General de Trabajadores. Todos estos organismos disponen de fondos inagotables, atribuidos al comunismo, pero que no es más que dinero judío, repartido por manos soviéticas, para promover sangrientas perturbaciones como las que acabamos de presenciar. Triunfante la revolución comunista en España, sería inmediatamente abolido el decreto de los Reyes Católicos y los judíos entrarían triunfantes en nuestra Patria, vengándose de su destino secular, .Entonces, gracias a la absorción judía en todos los órdenes de la actividad nacional, España descenderá a simple colonia semita y los españoles seríamos esclavos de Israel.

 Este es el verdadero sentido de la revolución que actualmente presenciamos, ni republicana ni comunista. Es, sencillamente, una revolución judía, elaborada por su predilecto instrumento masónico.

 ¿Remedio? ¡El nacionalismo español! ¡La unión sagrada de todos los españoles en torno de los valores fundamentales de la Patria!

 Y cuando el orden quede restablecido, la paz consolidada y el porvenir en marcha, entonces será ocasión oportuna para abordar con serenidad el problema judío, causa de nuestras perturbaciones anteriores. ¿Cerrando definitivamente la puerta a toda acción semita? ¿Admitiendo a los sefardíes, como proponen algunos núcleos de la derecha? ¿Modificando nuestra legislación civil y política para que puedan desenvolverse en nuestra Patria los errantes judíos españoles?

 Interrogantes éstos que se ofrecen a nuestros políticos como absurdos problemas nuevos, cuando ya debieran estar resueltos desde hace muchos años. Nos va en ello el porvenir y la tranquilidad de la nación. Descartada la  amenaza judía, se acabaron todos los conflictos por ella creados". (12)

 III.- ALBIÑANA Y LA FALANGE

 ¿Qué relación tuvo Albiñana con la Falange?

 En su libro "Confinado en las Hurdes", escrito durante su destierro en esta comarca, y cuando aún no se había fundado Falange Española, Albiñana dedica su capítulo XIV a desarrollar su estrategia política y dicho capítulo lleva por título, precisamente, "La Falange". No faltarán falangistas que se muestren de acuerdo con el concepto de Falange que allí se establece: "Hace falta una falange heroica que cace a la bestia y la haga doblarse en tierra, soltando su presa, antes que la devore... Hay que formar inmediatamente el frente único de las derechas en las personas, en las colectividades y en la Prensa, para dar la batalla a la anarquía, al comunismo, al socialismo, que están embruteciendo al honrado trabajador español, llevándolo al crimen, al hambre y a la desesperación" .(13)

 Como puede inferirse de lo escrito anteriormente, el sustrato sociológico del albiñanismo era,  en gran parte, el mismo del grupo inicial Falange Española, pues hay que tener en cuenta que los elementos procedentes del "Frente Español", grupo entroncado con el republicanismo orteguiano, apenas tenían relevancia en la militancia falangista. Ya en la obra "Después de la Dictadura "Los Cuervos sobre la Tumba" (tomamos como referencia la tercera edición de Compañía iberoamericana de publicaciones, S.A., Madrid, 1930), en sus páginas 247 a 250, Albiñana transcribía el famoso artículo de José Antonio en "La Nación", que llevaba por título "La hora de los enanos". De otra parte, el Acto de afirmación nacional del teatro de La Comedia se intentó realizar en Burgos, poco antes, el siete de octubre de 1933, aniversario de la batalla de Lepanto, con apoyo de los albiñanistas de la localidad, principal feudo del Partido Nacionalista Español y donde Albiñana será elegido diputado en las elecciones de 1933 y 1936. A mayor abundamiento, miembros destacados del albiñanismo, como el burgalés Florentino Martínez Mata, jefe de la organización en dicha ciudad, se integrarán en Falange Española, como también sucederá con Alejandro Rodríguez de Valcárcel.

 Con ocasión del Acto de Afirmación Nacional del Teatro de Comedia, el periódico "La Nación", con fecha 31  de Octubre de 1933, publicó una carta de Albiñana, fechada el 28 de octubre y dirigida a José Antonio Primo de Rivera, marqués de Estella, en la que expresaba que "desde mi lecho de dolor, donde permanezco cinco semanas, liquidando con una terrible operación quirúrgica el criminal confinamiento de quince meses a que me condenó el siniestro Gobierno de Casas Viejas, le envío a usted la entusiasta adhesión del nacionalismo español y la mía personal".

 No era, pues raro, encontrar entre los fundadores del grupo Falange Española, quienes habían mantenido relación con Albiñana. Este era el caso de Eduardo Ezquer y Gabaldón, primer jefe provincial de Falange Española de las JONS de Badajoz y consejero Nacional de la organización en el Primer y Segundo Consejo Nacional. Ezquer había sido jefe de la Unión Patriótica en Don Benito y tenía gran amistad con el general Primo de Rivera, al que visitaba en Madrid en el Palacio de Buenavista, sede del Ministerio del Ejército, donde el mílite residía. Allí el general le presentará a su hijo José Antonio, años antes de la fundación de Falange Española. Eduardo Ezquer formará parte de aquellos grupúsculos que se enfrentarán al izquierdismo en ciernes que contribuirá al advenimiento de la República. Mantendrá estrecha relación con los hermanos Miralles y será dirigente del grupo Acción Ciudadana. Al advenimiento de la República será protagonista principal de un incidente con ocasión del mitin socialista de la Plaza de Toros, enfrentándose en solitario con una multitud de socialistas que descendía de uno de los autobuses que concurrían al mitin. Pese a la extraordinaria fortaleza física de Ezquer, que tenía fama de "puñetazo que daba tío al suelo", no pudo hacer frente, con eficacia, a la superioridad numérica de sus contrincantes, quedando tendido en el suelo, con el traje ensangrentando y acabando lleno de cicatrices, siendo recogido por el chófer del general Mola. Según manifestó a quien esto escribe, se había situado en aquellas filas, a falta de asidero político, por oposición al izquierdismo, pero, como ocurría con otros primorriveristas, no tenía apego esencial a la monarquía, y en una audiencia que tuvo con el rey, como dirigente de Acción Ciudadana, audiencia de la que se hizo eco el periódico ABC, a la que concurrió con elementos  pertenecientes a la juventud monárquica, le había manifestado al rey que "la monarquía está en precario". Como también le repugnaba el caciquismo, encontrará su lugar en Falange Española, declinando la invitación de Albiñana, que le había ofrecido la jefatura de sus milicias.

 De otros destacados falangistas hemos tenido noticia de su anterior militancia albiñanista. Además de Alfredo Jiménez Millas, que se puede decir no evolucionó en sus planteamientos, nos encontramos con Narciso Perales, habiéndonos confesado su esposa, la jonsista Justina Rodríguez de Viguri, como Narciso se había situado en las filas del Partido Nacionalista Español, posiblemente como reacción a la política anticlerical de la Segunda República.

 El jefe provincial de Falange Española de las JONS de Zamora, Ricardo Nieto Serrano, también reconoció ante quien esto escribe, haber tenido un fugaz contacto con el albiñanismo, si bien Nieto se opondrá rotundamente al confesionalismo de la organización, que tendrá cierta recepción en la Falange durante el transcurso de la guerra civil. (14)

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NOTAS:

(7) Albiñana recibirá la adhesión del entonces comandante laureado Heli Rolando de Tella y Cantos. Sin embargo Tella se hará famoso en la Legión como teniente coronel jefe de la Segunda Legión, con base en Melilla, en las postrimerías de la Segunda República, siendo cesado en el mando en vísperas del Alzamiento. Anteriormente había sido un famoso jefe de Regulares, participante en los clásicos "piques" Regulares-Legión. Como dato curioso, según pudimos comprobar en el Archivo General Militar de Segovia, cuando se le instruyó expediente contradictorio para la concesión de la laureada, siendo  capitán de Regulares, condecoración que al final le fué concedida, testificaron en su contra los mandos de la Legión, teniente coronel Franco Bahamonde y el entonces teniente, antiguo oficial alemán, Carlos Tiede Zeden.

 8) "La Legión", Número 1.

 (9) Juan Ignacio Luca de Tena: En propia defensa. Contestación a Giménez Caballero, Burgos, 13 de diciembre de 1938.

 (10) "La Legión", Número 1. Discurso del doctor Albiñana en Acto en Granada el 4 de diciembre de 1930..

(11) "La Legión", Número 5.

 12)   "La Legión", Número 1. "La ofensiva contra España". 

 (13) "Confinado en las Hurdes...", ob. cit., págs. 111-113.

 (14) Cuando el autor conoció a Ricardo Nieto, hacia el año 1977, el antiguo jefe provincial de Zamora, de aquella sin militancia en ningún grupúsculo falangista, puso de manifiesto ciertas discrepancias en cuanto a determinadas actuaciones de la Falange Española de las JONS Auténtica ("payasadas de los auténticos" las calificó), manteniendo firmemente, en todo caso, que la actuación  política nacionalsindicalista sería inviable, si previamente no se llevaba a cabo la tarea más urgente: "el desenmascaramiento de la falsificación franquista". En el recorrido que conmigo hacia de la historia mostró su desacuerdo no ya con el confesionalismo albiñanista, sino con la deriva de la Falange en la guerra civil -donde los falangistas llegaron a acudir en formación "al cumplimiento pascual"- así como a la utilización de la consigna, singularmente en los escritos oficiales, del "Por Dios España y la Revolución Nacionalsindicalista". Para Ricardo Nieto no había por qué mezclar a Dios con España, la Falange y la Revolución.

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