"La buhardilla" de Iván García Vázquez

Las personas son esos entes de barro mortal que permanecen inmortalmente unidos a sus obras, por eso muchas veces el hilo de una buena obra nos brinda el conocimiento de un magnífico ser humano.

Así nos sucedió con IVAN GARCIA VAZQUEZ, “Historiador, Arqueólogo, Montañero y Gastrónomo”, como él se define. Una de nuestras incursiones en la red nos llevo a la lectura de un magnífico artículo sobre “José Antonio y el SEU” de quién es autor Iván. Tan gratamente impresionados quedamos que inicialmente recurrimos a él para solicitar su permiso de reproducción en nuestro espacio virtual, que amablemente nos brindó.

El descubrimiento de su página web “La buhardilla” nos hizo desistir del propósito inicial. Entre la obra de este joven falangista se contaban no uno, sino bastantes artículos que por lo revelador de los temas tratados, entroncaban perfectamente con lo buscado por MEMÓRIAZUL: Aportar datos innovadores a la historiografía falangista, desvelar las brumas que el paso de la historia ha ido depositando sobre el falangismo y los falangistas, hasta convertirlos en la memoria colectiva de la inmensa mayoría del pueblo español en un manojo de clichés, ajenos a la realidad.

De ahí que artículos como los publicados en Milenio Azul: “Alfonso Ponce de León: esperanza de juventud truncada “, “Miguel Fleta. Un tenor para la Falange”, “José Aguiar, más allá del bien y el mal” o “Centenario de Dalí. El genio y la política” en No Importa, nos acerquen a la desconocida (por la mayoría) relación y fascinación de personajes señeros en nuestra cultura por la Falange.

Con toda su juventud, Iván García es y ha sido desde hace tiempo atrás un puntal de la militancia Falangista, pero como buen legionario solo los demás hablan de él.

El que quiera conocerle solo tiene que acercarse a nuestra página de enlaces. Allí “La buhardilla de Iván García” está abierta para todos. Entrad, disfrutad y aprended

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A continuación os ofrecemos una breve entrevista con nuestro protagonista de hoy, quien tras su paso por la Jefatura Nacional del SEU-FES hace un mes fue designado como jefe provincial de Valladolid por FE de las JONS, para que podáis calibrar el alcance de uno de los nuevos valores del falangismo nacional emergente.

ENTREVISTA:

1.- ¿Cómo fue tu acercamiento inicial al pensamiento falangista?

Mi acercamiento se produce con 13 años. Mi abuelo, a quien no pude conocer debido a su prematura muerte (contaba yo con tres días de vida) era falangista. Él debió ser un hombre bueno. Murió en 1979 sin saber leer ni escribir más que su nombre. Quizá este dato siempre me ha hecho ver en el nacionalsindicalismo una ideología de gente humilde, de trabajadores. En los siguientes años, a pesar de la escasa información que yo podía recoger sobre el tema por parte de mi abuela o leyendo en diversos libros o periódicos (en mi familia nadie siguió el falangismo). Leía, procuraba informarme, hasta que me afilié a Falange Española independiente en 1998, donde fui madurando la idea. Sin lugar a dudas, mis dos libros de cabecera son las Obras Completas de José Antonio, y Ética y Estilo Falangistas, de Sigfredo Hillers.

2.- ¿Aparte de José Antonio Primo de Rivera, que otra figura falangista ha sido un referente para ti?

Siempre me he sentido atraído por los falangistas rebeldes. Alejandro Salazar supone para mí un punto de inflexión en la manera de entender la Universidad, de Narciso Perales o Sigfredo Hillers me quedo con su rebeldía y genuino falangismo, de Ruiz de Alda, con la calidad humana que todo falangista debe aspirar a tener, de Sánchez Mazas, con su eterna metafísica, y de Luys Santamarina su honradez consigo mismo hasta el final. Aunque los más admirables, sin duda, son los falangistas anónimos. Conozco casos como el de un falangista minero al que durante años le han hecho la vida “incómoda” en su lugar de trabajo.

3.- Tradicionalmente se ha establecido una triple división evolutiva entre la Falange fundacional, la surgida del Decreto de Unificación del 37, y la de la disidencia al franquismo. ¿Consideras que estamos asistiendo al nacimiento de una cuarta Falange del siglo XXI?

Quizá aquellas divisiones responden a un momento político determinado. Entiendo que estamos ante un nuevo estadio evolutivo de la Falange como expresión política del nacionalsindicalismo. No tengo aún perspectiva para ver si corresponde a un impulso generacional, de un grupo de españoles concreto, o si realmente corresponde a una nueva etapa política. De ser ésta última, cabría destacar la definitiva ruptura con los últimos estertores de la Transición, y por primera vez, una apuesta seria por el futuro de la sociedad. Entiendo superado hace años el debate falangismo-franquismo, en tanto que achaco los males de los últimos años del falangismo al statu quo salido de la Transición: división entre falangistas, falta de visión política a favor de un falangismo conmemorativo y el complejo del falangista vergonzante, que nadie sepa que eres falangista.

4.- ¿Cómo historiador en que punto situarías la ruptura de la cohesión falangista: La expulsión / renuncia de Ramiro Ledesma. El fusilamiento de José Antonio Primo de Rivera. El encarcelamiento de Manuel Hedilla y el Decreto de Unificación?.

Resulta una pregunta difícil. Creo que la expulsión de Ramiro Ledesma tras su conspiración no dejó de ser una cuestión interna que evidenciaba dos realidades: la división que existía en el seno de la organización, y las ansias de poder que manaban del propio Ledesma. Pero quizá el fusilamiento de José Antonio sea más determinante, ya que ninguna de las siguientes se hubiera producido de haberse mantenido con vida José Antonio. Los falangistas se ven descabezados al conocerse el fusilamiento del Jefe Nacional. Los demás mandos o se hallaban presos o habían sido asesinados. Por lo tanto, en esta falta de autoridad se explica el ascenso de la figura del general Franco, que unifica las fuerzas políticas combatientes, desencadenándose después el encarcelamiento de Hedilla.

5.- En tu opinión ¿Representó el Pacto de Matute la última oportunidad de unificación de las fuerzas falangistas?

Posiblemente sí. La necesidad de los falangistas huérfanos de siglas y de proyectos (hasta la Transición, los grupos falangistas disidentes se mantenían como esencia falangista frente a la falsificación encarnada en el Movimiento Nacional). El pacto de Matute suponía un paso adelante para, al margen de la trayectoria anterior, formar un nuevo movimiento. El problema es que aún existían demasiados intereses personales que invalidaron el acuerdo. Años después, no han existido intentos de tal calibre que condujeran a crear un movimiento falangista genuino de la entidad que tuvo aquel pacto. Aunque quizá, los tiempos estén cambiando.